第1341节（2 / 3）

该面世，会培养更多有商业头脑的人。他们以河北、淮海二道举例，移民出海捕鱼，居然有人驾船跟着，收购他们的渔获，然后还提供包括食水在内的各种补给，损害的渔具也能修理，到了“丧心病狂”的地步。

他们认为，出海之人利欲熏心，尤以捕鲸者为甚。性子桀骜不驯，好勇斗狠，很难管教，还嘲笑读书人穷酸。太平盛世之后，这种人就是祸乱之源。

其他陆地行商的，也有各种各样的问题。

总之就是一点，这些人四处乱窜，败坏风气，让百姓不再淳朴，心痒得不行。为此，弃耕捕鱼、从商者不计其数，与为了富贵上战场搏命的武夫在本质上是一样的。

如此种种，不一而足。

杨注认真看了这些记录，私下里以为不然，至少这种程度的意见，是不足以说服圣人的，没有用。

他曾经得圣人召见，谈到过类似问题。

圣人说天下稳定，有两种方法。

其一是把全国变成一个“大农村”，人人习古礼，日出而作，日落而息，把人束缚在土地上，最好一辈子不出村、不离乡。

第二种办法，他提了个拗口的词：动态稳定。

不安分的人，让他去打仗，去捕鱼。

杀敌立功、捕鱼致富了，他就有了地位，反而安分了。

如果在战场上死了，或者葬身大海，那就更没烦恼了。

另外，把不安分的人送走也是一条思路。

艰难以来，军中作乱者，往往是少数人裹挟多数人。这些军中刺头，有威望，有勇力，有野心，一旦给他机会，就能整出大事。

伊丽河谷赵王帐下的天武军，就有大量来自中原的武夫家庭子弟。他们除了提刀杀人外，什么都不会，与其留在国内，不如毒输于外。

要知道，敢横穿半个大夏去西域的人，其决心、毅力、心志都是上上之选，留在国内没有出路，这才是真正的不稳定。

把他们送走，一了百了，烦恼顿消。

圣人其实也吃不准哪种方式更好，但他不愿选第一种。

杨注觉得圣人的理念有几分道理。今日，他甚至还亲自提了一条建议，请圣人将这段内容也写上去，让天下士人看看。

《致治》这本书，或许有不完善的地方，甚至有很多内容让人难以接受，但如果最终完稿，并作为《正经》之一，让一代又一代的读书人日夜诵读，久而久之，读书人还会觉得难以接受吗？

百年之后，或许伱提出类似韩偓的理念，反倒会被认为是离经叛道。

不要小看“日夜诵读”的威力，按照圣人的说法，这是自我洗脑。洗到最后，难以自拔。

对付读书人，什么都不好使，科举最有用。

投机分子

“三郎今日为何一言不发？”从杭州赶来的皮光业拉住了牛希济，问道。

皮光业，襄阳人，皮日休之子，原为钱镠幕府判官。吴越献地投降之后，皮光业得了杭州长史之职，一直在那边做官。

在韩愈这一系道统之中，皮日休算是重要人物、鼓吹干将，立志“拨乱反正”、“复兴儒道”。

至于拨乱反正到什么程度，他说得很清楚：“反当今为往古。”

即恢复古制，令“政治复归于清明”、“民风复归于淳朴”。

说白了，就是在武夫当国的大背景下，文人的日子太难过了，因此无限向往古代，希望恢复当年的那种制度。

当然，他们这一派还可细分。

有的人只是想单纯地摆脱现下的惨淡处境。至于是不是恢复古代的礼制，恢复到多么“古”的程度，那都不重要。

有的人则是想一口气恢复孔子道统。因为在唐代，释道、黄老学说有过大回潮，极大侵蚀了儒家的利益，必须将这些异种学说压制、消灭，让全国以儒家一种声音说话。

皮日休就是这种人。

在《请韩文公配飨太学书》中，认为韩愈的文章“蹴杨墨于不毛之地，蹂释老于无人之境，故得孔道巍然而自正。”

翻译过来就是，韩愈的文章干挺了杨朱、墨翟的学说，把佛家、道家的思想踩在地上狠狠摩擦了一番。

当然，唐代的儒家文人，想象力还不够“丰富”。

在他们看来，“圣人之道犹坦途，诸子之道犹斜径，途无不之也，斜径亦无不之也。然适坦途者有津梁，之斜径者苦荆棘。”

不能“以言拒杨墨、抑佛老者”，就是“圣徒之罪人”。

好吧，其实还可以了。

此时最激进的儒家文人之一皮日休，还承认诸子百家的学说有用，也能抵达终点，只不过儒家学说是“坦途”，方便快捷，诸子百家是“斜径”，路上有很多荆棘，难走。

还不够霸道，还没成为一统江湖的存在，口气强硬之中，略带点软弱。

再往后过个几百年，诸子百家就是“歧路”了，而不是唐代儒家“骑士团骨干成员”皮日休承认的“亦