第1389节（2 / 3）

动他们的亲族、乡党劝说，效果非常好——效果不好的话，下面就得州兵出马，抄家流放了，海盗们顶不住这一招。

但多如牛毛的海盗总得有个去处吧？他们总要有——“生计”吧？所以，孔光嗣完全能够想象日本人所面临的麻烦，原本劫掠四个国家的海盗，全部涌向日本，这能有好？

“古之为政，爱人为大。”孔光嗣偷瞄了一眼，说道。

话很短，很简洁，但意思明了。

“日本人亦要爱么？”邵树德问道。

孔光嗣本想沉默，但见圣人一直看着他，便道：“此为大礼。”

邵树德点了点头，不想和孔光嗣继续探讨这个问题。

如果要诡辩，他能辩下去，但没意义。

而且，有些海盗其实不太好管了。现在可能还看不大出苗头，若再等二十年，待那些在海外成家（如库页岛、北海道）后繁衍出的“海盗二代”们长大后，事情就会发生变化。

他依稀记起了后世加勒比海著名的海盗岛——托尔图加岛。

生活在这里的多半是脱离了祖国的英格兰、联合省、法兰西海盗。年纪大了后，在岛上定居，有人还生了后代，种地、开酒馆、制造枪械、修理船只等等，为海盗们服务。

从这里走出来的海盗，不会有任何归属，什么国家的船只都抢。

东亚这片海域，将来一定也会出现聚集着海盗后裔们的化外之地，且不止一个。届时，海上运输线可能就要受到威胁了，因为这些出生在海外的海盗后裔们，对中原的归属感，比起父辈要差多了，滋扰航线，几乎是必然的，唯一的悬念就是轻重程度罢了。

这就是发展航海所带来的负面作用，即辩证思维中的有利有弊。

大夏的后代国君，只要不是非黑即白的二极管思维，当不至于因噎废食。

“还是和卿谈谈波斯的事情吧。”邵树德转移了话题，道：“波斯使团已经入京，西域诸般事务谈得差不多了。你在洛阳稍待数月，听从鸿胪寺安排，待人都聚齐之后，便西行吧，前往布哈拉，与波斯君臣、公卿贵人多交流交流。”

“臣遵旨。”孔光嗣说道。

“别这么快应下。”邵树德笑道：“去了布哈拉，打算说些什么？”

“臣闻波斯国中，诸侯林立，仿如春秋。”孔光嗣说道：“臣打算与波斯人谈谈礼乐之事。”

邵树德点了点头，道：“卿放手而为即可。波斯屡战屡败，在大夏面前已失了锐气，失了自信。春秋礼乐，非常适合他们的情况。”

其实吧，这个世界上绝大部分国家，在这个时候都是一大堆有封地、有官僚、有百姓的实封贵族。

这一套在中原已经没有生存土壤了。但在人家那边，仍然是封君、封臣体系，且因为各自文化传统、气候地理等因素，有些许差异，但大同小异。

波斯与大夏开战，人家的贵族是真的带兵为国王打仗，就如同中国春秋时期，周天子有召，诸侯带兵勤王一样。

在这个过程中，起关键作用的就是政治伦理。

孔光嗣对自家老祖宗的学问还是比较精通的，孔子那个年代的价值观，或许还真的挺契合波斯这一套呢。

当然，与中国春秋时期不一样的是，波斯还存在着神权。

国王（埃米尔）试图增加君权力量，削弱大贵族，形成一堆小贵族。

贵族们抱团抵抗君权力量。

神权在两者之间起到润滑剂的作用，同时也或明或暗地扩张自己的力量。

三者既斗争，又联合，最后形成一个大家普遍能接受的政治伦理。

孔光嗣的家学，应该是比较符合君权胃口的，贵族能有条件接受，因为这一套同样能限制君权的无限扩张，至于神权，肯定不开心了，因为这是在与他们进行意识形态领域的争夺，且很可能获得世俗贵族力量的支持，不警惕就怪了。

“臣谨遵圣命，定然不让波斯人小觑。”孔光嗣答道。

“甚好。”邵树德笑道：“你走北庭、伊丽、碎叶这条路，可在伊丽河谷盘桓一下，时间上没那么急的。”

“臣遵旨。”孔光嗣似乎隐隐明白了圣人的目的。

这是要给赵王提供帮助啊。只是他不太明白该怎么做，讲学？以吸引更多的儒门子弟前往伊丽扎根？那还不如直接写几篇文章，号召有胸怀的读书人西行伊丽呢。

随便又聊了几句后，孔光嗣诚惶诚恐地退下。

邵树德批阅完奏疏后，搁下了毛笔，喊来王彦范。

“传旨，十日后朕在南郊祭天、阅兵，开始东巡。”他说道。

“遵旨。”王彦范默默退下。

邵树德的目光散乱地落在空气中的尘埃之上。

这一次，或许是他人生中最后一次出巡了。

东莱

同光七年三月初九，圣人在含元殿加殿试，钦点了四位状元。

韩昭胤运气比较好，勇夺进士科状元。